靈臺派星命堪輿研討園地

 

 【個人資料】：園主法號「鴻筠居士」，又號「滄星渡夫」。為法馨居

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(中央社明尼蘇達州14日綜合外電報導）美國明尼蘇達州1名天文學家證實許多人的猜測：你的星座可能錯了。
英文雅虎新聞（Yahoo! News）報導，地球軸心過去3000年的變動，已經改變了12星座。舉例來說，如果你認為自己是水瓶座，你搞不好其實是雙魚座。同時，根據數千年前的古巴比倫星座，還冒出了第13個星座─蛇夫座（Ophiuchus）。

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人 生在世，富貴名利孰人不愛？但不同的人有不同格局，是強求不得的，或許有人問：「這麼說，就不用去奮鬥打拼自己想要的了嗎？」，此言差矣，命中若無，傷身 勞神是煞，敗德違法更是煞，這樣豈能有好的結果，況且能經由奮鬥成功的人，自有他們的一套命格，只看是否值回票價而已。

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自 古以來，堪輿、命理即佔有重要的一席之地，敝人對其產生高度的興趣，主要在於它有非常的靈驗度，在邁向此一堂奧前，最先一定從自己的命盤及一生得到印證， 推而由周遭的親友得到答案，如不準驗，相信任何人都沒有再鑽研下去的信心及勇氣。所以每在推演自己命盤，對照自己的人生起伏，經常讓我發出「原來如此」的 慨嘆。
所 謂：「知天、知運、知命」，在在告訴我們必須先了解自己的命運曲線，才能知道何時該衝刺去開拓事業版圖，何時要謹言慎行保守為妙，因為，成功者的條件，並 非單純取決於人而已，必須得到「天助、地助」，方能得到「人助」，然後「自助」，我們都不可否認，有能力肯努力的人，不一定會成功，因為當時的外在環境、 磁場已抵銷他的能量，使他諸事反背，落得慘敗下場，這就是我們要探尋的領域。如漠視天地提供的密碼顯象，而自我安慰的自云「不可測在天，可測在己」，這是不了解命運情況下的說法。
就 拿歷史上「楚漢相爭」為例，項羽「力拔山河氣蓋世」，擁有霸王條件不在話下，劉邦不過是個交際手腕高強的謀士，為何逼得項羽烏江自刎前還無奈的大嘆「時不 我予」，此無他，主因劉邦身邊有位不可忽略的人物，也就是我們的靈台學派第二代祖師爺「張良」，是時，張祖師已得到屺上老人「黃石公」授予「青囊經」及 「素書」等秘本，有他在劉邦身邊提擘指點，當然，勝算高於項羽。除此外，縱觀歷史上，蜀國師諸葛孔明，唐朝的邱延翰及國師張子微、宋代立朝國師陳希夷、明 代立朝國師劉伯溫等，皆在這個層面提供他們對朝代主的貢獻。在他們的幫助之下「天豈是不可測」。

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蔣公大鴻聖祖師生平

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    楊救貧，名筠松，又名益，字叔茂。系江西廬陵（今為吉水縣）。出生竇州。出生時間為唐朝太和八年（西元八三四年）四月二十日。母親何氏。有兄弟三人：長曰筠翌、次曰筠賓、筠松（即救貧，下同）行三。
    楊救貧自幼聰穎過人，勤奮好學。十七歲登科甲，隨之步人仕途。至僖宗朝（八七五至八八O年）任國師，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理事（掌管皇家風水典籍和有關風水等事務）。任職期間（及其前後）深入研讀堪輿典籍，鑽研風水，得其要領，為後來從事風水和成為名家奠定了思想和理論基礎。
咸通十五年（西元八七三年），懿宗駕崩，僖宗即皇帝位。僖宗李儇眷戀聲色，樞密田令孜在朝專權，弄得朝政腐敗，江河日下。
    乾符七年（西元八八○年），黃巢攻克洛陽，繼破京城長安，建立“大齊”政權。
長安失陷前夕，僖宗李儇在“百官皆莫知之”的情況下，摯得三妃四王，由樞密田令孜率五百神策軍護駕，秘密逃奔四川成都。僖宗逃前，筠松被“斷發入昆侖山步龍”。
救貧目睹李唐王朝的腐敗，對朝庭的複起深感失望，毅然脫離朝庭，棄官為民，身帶禁中的《玉函秘術》從事地理，雲遊四方。
    在南行途中，他一度往返於處州。後至湖北偶遇鄂州刺史廖鑾，互議境遇，言及風水，經其指引，遂於中和二年（882）輾轉至江西。其時黃巢稱帝，曾任唐王朝大夫的他雖改名救貧．但仍然心存戒備，至江西虔州還一度隱跡於崆峒山。後來迫於生計離開崆峒，以自己熟練堪輿的特長，在虔州各地從事風水活動。
    西元八八四年，黃巢失敗，僖宗復辟。楊救貧未去昆侖山步龍，自度獲罪於僖宗，既不敢返朝供職，也懼怕回原籍遭究，不得已而長期浪跡江湖。在路經興國三僚時，見這裏山水宜人，環境幽靜，利於隱身匿跡，遂擇三僚為一長期寓居之地。
    救貧擇居三僚後，除在興國各地外，不時到雩都、贛州等地，也偶去閩粵，專事地理活動。期間，曾為於邑藥口坊芒筒壩建立管氏宗祠定位（即後來所稱的板凳定向），致使該祠長期以來名聞海內外。
    楊公在專事風水活動中，無論陽宅、陰宅的選址定向，都不完全拘於方位木身即有吉凶的一慣信條，而是採用目測、 倒杖”等法，依砂水、龍脈之各異，因形選擇，因地制宜。從而，使陽宅、陰宅的建造，多處山靈水秀之中。其法經逐漸演變、完善，終於成為比較合理、影響巨大 的形法理論，世人稱其為“形勢派”或“巒體派”，通常稱為“贛派“。
    唐末以後，“贛派”風水的形法理論長時間地影響著整個風水行業。風水術者“擇其要旨，競相效仿”。當時，除贛派外，較有影響的是閩派（福建派）。閩派在 “效仿”中更為突出。據《古今圖書集成》載：“閩土有求葬法於江西者，不遇其人，遂泛觀諸群名跡，以羅經測之，各識其方以相參合。但未得要旨”。
    “贛派”以觀察山（地）形狀、龍脈走勢擇址定位。“閩派”則偏重方位，以羅盤為主要工具。由此可知，當時尚未形成派系的“閩派”風水學者，就是學習和參考“贛派”之法，稍加改進，爾後才成為另一派系的。
元代以後，以王及（曾寓居贛州）為主的閩派風水得到進一步發展，遂成一體，正式稱名為“理氣派”。“理氣派”繼續學習和參合贛派之法，“贛派”風水學者亦逐漸使用上羅盤這一工具。從而，兩派之間互補短長。由此而後，兩派的差異便很難區別了。
    楊救貧在風水活動中，邊實踐、邊總結，精心潛研。圍繞“覓龍、察砂、觀水、點穴”的風水四要領，先後寫出了多篇著作。其中的代表作有：《撼龍經》、《疑龍 經》、《葬法倒杖》、《青囊奧語》。這些名作在長時間裏被風水術者作為學習的經典、堪輿的依據。此外，還著有《黑囊經》、《立錐賦》、《三十六龍》、《天 玉經》等作品。
    救貧通過著作風水書籍傳播風水術藝而外，又收徒傳藝。據推，他寓居江西（包括外出）的時間（自八八二始至九0九止）共二十七年，授徒七名。一代傳人曾文遄（應為曾文辿）。
    曾文辿，於都人，下同），二代傳人賴文俊（傳為救貧婿， 寧都人），都是楊公高足。還有劉江東（於都人）等（未見記載）。
    據《地理正宗》、《中國風水》以及有關風水典籍等史料的有關記載綜合，其內傳世系為：祖師楊筠松傳曾文辿、範越風、曆紹伯、劉淼、葉七、邵庭監、劉江東； 曾文辿傳賴文俊（世稱布衣）、曾十七；範越風傳蘇粹明、方十九、張五朗、丘延翰；賴文俊傳丁鈺、劉雍；丁鈺傳蔔應天（蹊都監）；劉雍傳李普照；卜應天傳廖 禹（金精）；廖禹傳孫世南、李玉才、王應元；孫世南傳賴白髮、曾道立；王應元傳謝玠；賴白髮傳李雅鵲；李雅鵲傳鐘可朝；鐘可朝傳唐九倦、陳希夷；唐九倦傳 胡矯倦、張子微、謝子逸、蔡神興；胡矯倦傳劉七碗、鄭顏淵、劉子猷、丁應之、丘公亮；劉七碗傳劉景清、王祿道、建心倦；劉景清傳劉應保；王祿道傳劉勾力、 吳景鸞、蔡二朗、劉子倦、宋花師；劉應保傳劉元正；劉元正傳劉景明、劉種桃、劉謙；劉景明傳劉見道、謝和卿；劉種桃傳廖信甫；劉胡鯽肖子清；劉見道傳劉雲 峰、劉雲岫；謝和卿傳李蓮洲；劉雲山傳孫伯崗（宋人）。餘不可考。
    可以肯定，“贛派”的延續迄未終止。元大都選址人劉秉忠，明朝風水星相家劉伯溫，清代風水名士葉泰等，都繼承了“贛派”的風水理論。
    中國風水，源遠流長，代有名家。但是各據一說，不成系統。唯楊救貧所創“贛派”得以保持、發展，被公認為“正宗”，可謂在風水界獨領風騷。時至今日，幾乎所有風水術家皆尊救貧為堪輿祖師，自稱為楊公若干代弟子。
    楊救貧畢生致力堪輿。中年以後，歷經坎坷。唐州右六年（西元九0九年）走完了他的人生道路。是年，因年老患疾，途經於都藥口而卒，終年六十九歲。葬於藥口坊的芒筒壩。（對此，《江西通志》、《贛州府志》、《於都縣誌》都有記載。。管氏族譜亦載：唐國師楊公實卒於此，呼此地曰楊公壩，蓋地以人傳也）。
    楊救貧故後，卒葬地的官民一直對他表示出懷念之情。芒筒壩管姓人除把芒筒壩改地名為楊公壩外，為他建祠、年節祭祀；明萬曆初，贛州知府葉夢熊和雩都知縣陳 仰民親到楊公壩瞻仰楊公墓，在楊墓對過的山嘴上立了照碑（現照碑猶存）；清嘉慶十八年，風水師段道軒和吳肇龍，以“楊公弟子”名義亦在同一地點為楊公墓立 了“神主碑”（碑亦存）。
   楊公寓居的三僚，當地人為他建了“楊公廟”。此廟因年代久遠而倒塌，只有“寸心皆福地，雙目有仙珠”和“萬裏江山歸眼底，一天星斗掛胸前”等幾幅廟聯，深深地留在人們的記憶之中。
管讓礽 著〈本文摘自數術縱橫〉 

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古書靈台星格云：
夫日月五星，皆會一次，日月則若璧合，五星若連珠，進退皆無盈縮之患，惟會丑者九世一遇，會他次者間世一遇。
七 政四餘構成的八大格局，以帝王格局為至貴至富，有此格局必須日月合璧，七政次第環拱且入於殿垣之度，另四餘必須獨行無犯，不雜其間，否則格局又降數等，而 七政連環拱日月於斗牛之次，須歷九百年方遇一人，如拱於其他宮次者，每百年方遇一人，惟格局稍次，乃因前者拱斗牛為文章之府，若為帝王兼又文才蓋世，古今 能有幾人。如今物換星移，昨是今非，而寶座已空，明君何在？

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